第二十章 米利巴之戰。約書亞記第11、12章。
在描述本土諸王針對以色列的大聯盟時，用語上似乎有些混亂。在第九章開頭，描述了一個涵蓋全國，包括南北東西的聯合，集結起來要與約書亞和以色列爭戰。在與基遍人立約之後，直到這五位居住在基遍附近南方的聯軍君王集結軍隊圍攻該城之前，再無其他記載。我們剛剛讀到了這五位君王及其鄰近勢力的徹底潰敗與毀滅。現在我們讀到，在這些事之後，夏瑣王耶賓差人去見他的鄰居，以及該國北部所有的諸侯，組織了一場針對以色列的聯合行動，約定的集結地點是在該國最北端的米利巴水邊。第九章開頭關於聯軍「聚集在一起」的陳述，似乎是預敘；實際的聚集直到第十章和第十一章分別指明的場合才發生。聯軍的計劃無疑是在耶利哥和艾城陷落後不久就形成了，大規模聯合行動的安排也從那時開始籌備。但要將如此龐大的軍隊集結起來，必然需要相當長的時間。與此同時，另一件事發生了。基遍人拒絕加入聯軍，並與約書亞講和。他們的鄰居感到極度憤怒，特別是耶路撒冷的亞多尼洗德，他們沒有等待總動員，便立即著手懲罰基遍人的背叛。正如我們已經說過的，他們無疑認為這是一項輕鬆的任務。令他們所有人驚訝的是，約書亞以他們無法預料的行動力，火速趕往救援基遍，並對聯軍造成了毀滅性的打擊。
人們通常沒有注意到，基遍人的欺詐以及約書亞與之相關的榮譽行動，最終是如何對以色列產生益處的。如果約書亞在發現欺詐後廢除條約，攻擊並消滅基遍人，或者如果他無視他們的求援，任由他們被亞多尼洗德摧毀，那麼南方諸王與北方諸王聯合起來，將會對約書亞構成防禦該國史上最強大的反抗。約書亞在基遍平原、伯和崙隘口以及亞雅崙谷的壯舉，徹底挫敗了任何此類安排。南方諸王的軍隊被摧毀或士氣瓦解。雖然北方的聯合軍隊憑藉其龐大的戰爭資源，仍然構成了一個極其強大的對手，但如果兩者聯合，或者其中一方在約書亞與另一方正面交戰時從背後襲擊，情況將會大不相同。沒有什麼比基遍人的舉動對以色列更有利了，這引開了聯軍中如此龐大且強大的一部分，使他們孤立地暴露在約書亞的刀下。
約書亞在處理完亞多尼洗德及其兄弟的事後，在吉甲並沒有得到長久的休息。毫無疑問，那場巨大災難的消息會加速北方諸王的行動。新陰謀的首領是夏瑣王耶賓。耶賓顯然是夏瑣最高統治者的官銜，就像埃及的法老一樣，因為當後來該地恢復了一些重要性，再次作為迦南人的首都出現時，耶賓再次成為其最高統治者的名字（士 4:2）。
夏瑣的位置一直為地理學家所爭論，通常非常準確的羅賓遜與其他權威人士意見不一。他將其定在一個名為 Tell Khuraibeh 的廢墟城市，位於俯瞰米利巴湖的一座山上，理由僅僅是它似乎符合夏瑣出現的各種敘事條件。另一方面，《地與書》的作者將其定在一個至今仍稱為 Hazere 的地方，位於米利巴以西一點，其遺蹟位於一個巨大的天然盆地中，並向南延伸至山上。「鑿過的石頭堆，古老而腐朽；露天的坑洞、深井，以及在堅硬岩石中鑿出的巨大蓄水池——這些都是重要城市無可辯駁的跡象。我問一位老謝赫那裡供奉的是哪位聖徒。他用響亮而大膽的聲音，彷彿要使一個不確定的點變得確定，回答說：『尼比哈瑣，他曾與嫩的兒子約書亞爭戰。』」這件事並不重要；重要的是要知道夏瑣位於米利巴湖附近，是一個強大王國的首都。
其他一些聯軍城市的名稱也被提及，但要全部識別它們並不容易。瑪頓、伸崙和押薩的遺址尚不清楚，但它們顯然離夏瑣不遠。「基尼烈南邊的亞拉巴」（書 11:2，修訂版）指加利利湖南邊的約旦河平原；山谷或「低地」（修訂版）指從非利士人向北的沿海平原；「西邊多珥的高地」（修訂版）或多珥的高地（《演講者註釋》），指海邊一座城市附近的山丘，靠近迦密山腳下，在後來的歷史中很突出，但現在已縮減為一個只有幾間破舊房屋的村莊。然而，神聖的歷史學家並沒有試圖列舉聯軍來源的所有地方，而是回到了古老的綜合公式——「東邊和西邊的迦南人，亞摩利人、赫人、耶布斯人、山地的耶布斯人，以及黑門山下米斯巴地的希未人。」「西邊的迦南人」包括西頓人，因為書中明確記載約書亞曾追擊一隊逃兵至該城（書 11:8）。這次集結一定是非同尋常的，人數「多如海邊的沙」。約瑟夫給出的數字是 30 萬步兵、1 萬騎兵和 2 萬輛戰車；但我們很難對他的數字給予太多重視。「馬匹與戰車」是以色列人未知的兵種，他們此前從未與之交戰。這支龐大的軍隊集結並駐紮在米利巴水邊。米利巴，現在稱為胡拉，就是如前所述，形成約旦河的三條小溪匯合的小湖。它在夏冬兩季的大小不一。向北，一片巨大的平原展開，足以容納一支大軍的駐紮。正是在這片平原或附近，亞伯拉罕追上了美索不達米亞的五位君王並擊敗了他們，救回了羅得以及所有從所多瑪被擄走的人（創 14:14-15）。現在，它再次擠滿了強大的軍隊：放眼望去，平原被無數敵軍的方陣所遮蔽。可能在集結於此後，他們的意圖是沿著約旦河谷南下，直到在吉甲或約書亞可能選擇迎戰的其他地方遇上他。但如果這是他們的意圖，他們就被約書亞的行動力與無畏精神所智取，約書亞決定不顧他們壓倒性的數量，採取主動；並像以前一樣，以驚人的速度行軍，出其不意地襲擊他們，使他們立即陷入混亂，以至於無法將他們的戰車與馬匹投入戰鬥。
這對約書亞來說是一項非常嚴峻的任務，在嘗試之前，他非常需要耶和華的鼓勵——「你不要因他們懼怕，明日這時候，我必將他們交付以色列人，全被殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」他所依靠的不是自己百姓的數量或勇氣，儘管他們非常高貴地支持他，而是依靠神的大能。「在你的仇敵中掌權」是他的口號，正如後來那位約書亞的口號一樣，祂的爭戰不是用混亂的喧嘩，也不是用滾在血中的戰袍，而是真理與愛的勝利。真正的戰士除了在仇敵中間，還能在哪裡被發現呢？約書亞知道這一點，並在神所應許的幫助下，儘管對手多如海邊的沙，且擁有相應數量的戰車與馬匹，他並沒有退縮。耶穌也知道這一點，並依靠同樣的應許，在祂自己身上沒有逃避衝突；祂也沒有猶豫，差遣祂的使徒往普天下去，傳福音給萬民聽，並期待著一場不亞於約書亞的勝利，那時迦南人的大軍在祂面前四散。
「明日這時候，我必將他們交付以色列人，全被殺了。」當他得到這個保證時，約書亞一定已經離開吉甲幾天了，現在距離米利巴只有一段適中的距離。完成這項事業不得有任何拖延。「明日這時候。」雖然通常情況下，神的磨坊磨得很慢，但有時它們的速度會驚人地加快。祂有時會有奇妙的「明天」。當希西家驚恐地注視著西拿基立的軍隊圍繞耶路撒冷時，神有一個「明日這時候」，那時恐怖將被榮耀的解救所取代。當使徒們在樓上房間聚會，想知道他們將如何為他們的主征服世界時，一個「明天」即將到來，那時聖靈將「降臨在已割的草地上，如甘霖滋潤田地」。當世界末日，罪惡氾濫，信心低落，嘲諷者問道：「祂降臨的承諾在哪裡？」時，將會有一個「明日這時候」，那時天將在巨大的響聲中廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物也要燒盡。堅持住，勇敢的約書亞，再堅持一會兒；堅持住，主耶穌的精兵們，儘管所有的黑暗權勢都聯合起來反對你們；堅持住，受苦的聖徒們，你們痛苦的日子與清醒的夜晚對你們的肉體是何等的疲憊；榮耀的「明天」可能就在眼前，它將結束你們的煩惱，帶給你們勝利！
「我們期待一個光明的明天，一切都會好起來的。」
對約書亞而言，一切確實都好。他突然抵達米倫水邊，襲擊了敵人的大軍。敵人因措手不及，似乎連一擊都沒能發出，便立刻陷入了那種徹底瓦解東方軍隊的恐慌之中，驚惶失措地逃竄。逃亡者分作三股大流尋求歸路：一部分向西南方的米斯利弗瑪音奔逃，據信即現今阿卡平原北界的穆謝里費（Musheirifeh）；另一部分向東北方向，穿過上約旦河谷，或繞過黑門山東側，前往米斯巴谷；第三部分則穿過利塔尼河峽谷，奔向遙遠北方的偉大城市西頓。約書亞本人似乎追趕著這支逃亡隊伍，在走過四十多英里的崎嶇小徑後，直到他們躲進西頓的城牆內才罷手。如果他當時能進攻並摧毀那座堡壘，或許能為他國家未來的歷史帶來更好的轉變，因為後世的耶洗別和亞他利雅正是以色列最可怕的敵人。但他認為自己並未蒙召去執行那項任務。對他而言，拆毀夏瑣——他剛擊潰的聯盟之首——似乎更為迫切。因此，「他轉回奪了夏瑣，用刀擊殺了夏瑣王；夏瑣先前是那些諸國之首。」正因如此，夏瑣受到了與耶利哥相同的對待，被徹底毀滅，聯盟諸王的其他城市亦然。有一類城市被留了下來，在我們的譯本中稱為「立在山岡上的城」（cities that stood still in their strength），但在修訂版中譯為「立在土墩上的城」（cities that stood on their mounds）。這裡所指的習俗是為了防禦而將城市建在土墩或山丘上。除了夏瑣之外，這些城市都沒有被毀。原因很可能是因為那會耗費太多時間。然而，正是在這些地方，舊居民得以重整旗鼓並加固防禦，使他們在多年後仍能給以色列帶來巨大的損失和麻煩。不過，約書亞並未接到摧毀這些城市的指示；它們被留下來，是為了在神的管教計畫中發揮作用（士 2:3），雖然以色列人常在這些敵人手下受屈辱，但這些攻擊也成了他們重整旗鼓的契機，使他們回轉歸向那被他們輕易忽略敬拜的神。
西巴勒斯坦的征服至此已實質完成。首先，透過奪取耶利哥，約書亞佔領了約旦河谷，並與兩個半支派所得為業的巴珊和基列建立了暢通的聯繫。透過征服艾城和伯特利，他打通了通往西巴勒斯坦大高原的道路；藉由與基遍人立約，他將勢力範圍向南、向西大幅擴展。隨後，藉著伯和崙的大捷，他粉碎了南方的首領，至少在當時佔領了該地區的所有領土。至於中部地區的居民，我們（如前所述）不知道他們是如何被處置的，但最有可能的是他們因恐懼而不敢抵抗。（參見第 202 頁）。
北部地區在米倫被征服，且在戰後約書亞的追擊中元氣大傷。他未佔領的唯一重要地區是非利士人的土地、推羅和西頓所控制的海岸線，以及東北部的一些小王國。看來在摩西給他的指示中，這些並未包括在內，因為經上明確記載：「耶和華所吩咐摩西的一切話，約書亞沒有一件懈怠不行的。」經文強調他的征服並非侷限於某個區域或領土，而是涵蓋了全境。「約書亞奪了全地，就是山地、南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地和高原；從往西珥的哈拉山（或譯：光禿山）起，直到黑門山下黎巴嫩平原的巴力迦得；他奪了諸王，擊殺他們，將他們治死」（修訂版）。這裡所說的「歌珊」當然不可能是埃及的歌珊，因為這座城位於基遍附近（書 10:41）；但其具體位置尚未被確認。
經文告訴我們，約書亞的戰爭持續了很長一段時間。可能耗時五到七年，因為儘管伯和崙和米倫的決戰實質上決定了國家的主權，但期間必然伴隨著大量的游擊戰，且各城的圍攻也可能需要相當長的時間。第 12 章所列出的被征服諸王名單是一份非凡的文件。即便承認這些所謂的「王」大多只是小酋長，但對於一群不習慣戰爭的牧民來說，他們依然是強大的對手；令人震驚的是，無論是單獨還是聯合，他們竟無一人能與約書亞匹敵。如果約書亞沒有神的幫助，征服所有這些酋長並奪取他們的城市，將是歷史上最無法解釋的事件。
第十一章末尾還提到了兩點。第一，除了基遍人之外，沒有任何酋長或城市試圖與約書亞講和。「因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。」如果他們主動投降並仰賴約書亞的寬容，對約書亞來說會非常尷尬，因為他的命令是將他們滅絕。但這種困難並未發生。似乎沒有任何城市像基遍人那樣確信抵抗是徒勞的，確信以色列必將得勝並佔領該地。用一句俗話說，當人「背水一戰」時，他們在面對危險和忍受痛苦方面會做出驚人之舉。即使是殉道者的抵抗，也不能完全歸功於神聖的信心和對神的忠誠；在許多情況下，無疑也源於那種不願屈服、不願被打敗、寧願忍受難以置信的匱乏也不願認輸的頑固精神。迦南人的這種抵抗，使得約書亞的任務一方面加重了，另一方面也簡化了。早在幾個世紀前，神就將這片土地賜給了希伯來民族的先祖。現在，這個民族前來要求以神的名義佔領神賜給他們的土地。如果這些國家主動投降，他們就必須離開這片土地去他處尋求新的定居點。由於他們選擇抵抗，他們迫使約書亞必須以刀劍相向；既然他們竭盡全力抵抗以色列，除了面對他們所激起的毀滅命運外，別無他途。
有些迦南人確實離開了這片土地，這似乎很有可能，儘管普羅科匹厄斯（Procopius）聲稱他們在嘗試進入埃及後定居在利比亞，並擴散到非洲直到海克力斯之柱（Pillars of Hercules）的說法，並無太大重要性。他說，在努米底亞一座名為提吉西斯（Tigisis）或廷吉斯（Tingis）的堡壘中，直到基督紀元六世紀，在牆邊仍發現兩根白色石柱，上面用腓尼基文刻著：「我們是逃避強盜拿嫩之子耶書亞的人。」埃瓦爾德（Ewald）和其他注意到這一傳說的人，由於其年代過晚，並不傾向於給予重視。
另一點涉及亞衲族人。在約書亞的衝突期間，某個未明確定義的時間，「約書亞來到，將亞衲族人從山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列全山地剪除」，除了迦薩、迦特和亞實突之外，沒有留下一個（書 11:21）。後來經文說（書 15:14），是迦勒將亞衲的三個兒子——示篩、亞希幔、撻買——從希伯崙趕走；但這不能被視為矛盾，因為「約書亞」作為軍隊的領袖，必須被視為代表並包含了所有與其事業相關的戰士。這些亞衲族人就是曾讓那十個探子感到恐懼的人。「我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此」（民 13:33）。對於信心微小的人來說，無論是身體上還是道德上的「巨人」，總是令人畏懼的。擁有帝國資源的國王、率領強大軍團的將軍、擁有才華與光芒的知識領袖，以及他們的機智、諷刺和將歪理說成真理的能力，對於那些往往被留下來進行信仰之戰的無名小卒來說，實在是難以應付。但如果這些無名小卒與萬軍之耶和華結盟，他們的勝利就是肯定的；詩篇第四十六篇的凱旋經驗正等待著他們：「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。」
我們厭倦了兵器的喧囂，最終來到這令人耳目一新的陳述：「於是國中太平，沒有爭戰了。」和平的編年史總是比戰爭的記錄簡短；當我們讀到這句簡短但受歡迎的經文時，我們多麼希望它能擴展，用和平以仁慈之手散播的祝福來填滿我們的眼目與心靈。為了獲得那種印象，我們只需翻開聖經的另一頁，閱讀另一位約書亞的征戰。「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」這種對比是何等榮耀。在祂的加利利旅程中，耶穌走過了約書亞曾對聯盟諸王拔劍相向的同一地區。約書亞曾追趕他們直到西頓，沿途留下了流血的痕跡；而耶穌當祂「退到推羅、西頓境內」時，是為了獎賞信心、趕出污鬼，並在荒涼的心靈中點燃感恩與喜樂。在整個加利利及周邊地區，祂的降臨伴隨著祝福，祂所經之處，恩典如雨露般散播。
但我們不要過度對比這兩位征服者。約書亞粗獷的犁頭為耶穌慈悲的話語和愛的行動鋪平了道路。神給人的信息並不全是甜言蜜語。即使是耶穌，當祂走遍加利利時，也宣告說：「天國近了，你們應當悔改。」只有那些聽從悔改呼召的人，才成為天國的子民。
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1. 「因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰」：本段反映了神的主權預定論立場；其他宗派如亞米念主義者則主張，神是因預見了迦南人持續的悖逆與剛硬，才任憑他們心裡剛硬，而非神主動使人無法悔改。